Havza Haber Ajansı’nın haberine göre, Hazreti Rugayye’nin (selâmullahi aleyhâ) şehadet yıl dönümü münasebetiyle o mazlum hanımefendinin şahsiyeti hakkında ortaya atılan şüphelerden biri ele alınmaktadır. Aşağıda yer alan metin, İslam tarihi uzmanı ve araştırmacısı Hüccetü’l-İslam Mustafa Muhsinî’nin, tarihî ve ricâl kaynaklarına dayanarak Hazreti Rugayye’nin (selâmullahi aleyhâ) tarihî varlığını ispat etmeye yönelik açıklamalarını içermektedir.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
Bazı kişiler Hazreti Rugayye’nin (selâmullahi aleyhâ) şahsiyeti hakkında şüpheler ileri sürmekte ve bunun temel gerekçelerinden biri olarak, Şeyh Müfid’in (rahmetullahi aleyh) el-İrşâd adlı eserinde İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm) kız çocuklarını sayarken yalnızca Sekîne Hatun ile Fatıma bint Hüseyin’in adını zikretmesini, üçüncü veya dördüncü bir kız çocuğundan ise söz etmemesini göstermektedirler.
Ancak öncelikle şu hususa dikkat edilmelidir ki, Şeyh Müfid her ne kadar büyük âlimlerimizden ve en güvenilir ilmî otoritelerimizden biri olsa, el-İrşâd da son derece kıymetli ve önemli bir eser kabul edilse de, bu durum o eserde yer almayan her bilginin veya şahsiyetin var olmadığı anlamına gelmez.
Bunun açık bir örneği yine aynı eserde görülmektedir. Şeyh Müfid, İmam Cevad’ın (aleyhisselâm) kızlarını sayarken, tarihî bakımdan tanınmış ve önemli bir şahsiyet olan Hakîme Hatun’un adını zikretmemiştir. Oysa kendisi başka bazı eserlerinde Hakîme Hatun’dan açıkça söz etmektedir. Bu da bazen bir ismin belirli bir eserde yer almamasının, o şahsiyetin veya tarihî gerçeğin inkâr edildiği anlamına gelmediğini; yalnızca ilgili eserde zikredilmemiş olabileceğini göstermektedir.
Hazreti Rugayye’nin (selâmullahi aleyhâ) tarihî varlığını ortaya koymak için Şeyh Müfid’den önce kaleme alınmış eserler de dâhil olmak üzere çeşitli kaynaklara başvuruyoruz. Örneğin Târîhu Ehlilbeyt (Nesc el-Bağdâdî), el-Hidâyetü’l-Kübrâ (Hüseyin b. Hamdân Hasîbî) ve Müntehabü’l-Envâr (İskâfî) adlı eserler, Şeyh Müfid’den yaklaşık bir asır önce telif edilmiştir. Bu üç eserin tamamında da İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm) kızlarının sayısı üç olarak belirtilmektedir. Dolayısıyla Şeyh Müfid’in adını zikrettiği iki kızının yanı sıra, İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm) en az bir kız çocuğunun daha bulunduğu anlaşılmaktadır.
Ayrıca Şeyh Müfid’den sonra kaleme alınan bazı eserlerde İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm) kızları zikredilirken dört isim sayılmaktadır. Bunun yanı sıra, Şeyh Müfid’den önce yazılan bazı kaynaklarda, onunla çağdaş eserlerde ve hatta Şeyh Müfid’in diğer bazı çalışmalarında, İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm) kızlarından söz edilirken “benât” (kızlar) ifadesi kullanılmıştır. Ebû Mihnef, Şeyh Müfid ve Dîneverî de Ahbârü’t-Tıvâl adlı eserinde aynı ifadeyi kullanmıştır. Bu tabir ise İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm) ikiden fazla kız çocuğunun bulunduğuna işaret etmektedir.
Dolayısıyla bütün bu deliller birlikte değerlendirildiğinde İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm), Hazreti Sakîne ve Hazreti Fâtıma binti Hüseyin’den (selâmullahi aleyhimâ) başka en az bir veya iki kız çocuğunun daha bulunduğu anlaşılmaktadır.
İbn Funduk da Lübâbü’l-Ensâb adlı eserinde İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm) kızlarının sayısını dört olarak vermekte ve bunları Fâtıma, Sekîne, Zeyneb —İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm) sağlığında vefat eden kızı— ve Hazreti Rugayye (selâmullahi aleyhâ) şeklinde açıkça sıralamaktadır.
Her ilimde o alanın uzmanına başvurmak gerekir. Nitekim birçok taklit mercii de kendi nesep ve soy kütüklerini, ensâb ilminin önde gelen uzmanlarından biri olan Ayetullah Mer’aşî Necefî’ye inceletirdi.
Bu nedenle ensâb ilminin seçkin âlimlerinden biri olan İbn Funduk’un eserinde Hazreti Rugayye’nin (selâmullahi aleyhâ) adını açıkça zikretmesi, başlı başına önemli ve güvenilir bir delildir. Buna, İmam Hüseyin’in (aleyhisselâm) kızlarının sayısını üç veya dört olarak kaydeden diğer kaynaklar da eklendiğinde Hazreti Rugayye’nin (selâmullahi aleyhâ) tarihî varlığını ispat etmek açık ve kolay bir şekilde mümkün olmaktadır.
Allah’ın selâmı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun
yorumunuz